Tema 2: Los orígenes

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1. El Génesis

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1. El libro de "Bereshit"

• En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser ésta la primera palabra del libro. "Bereshit" se traduce por:

  • "Al principio, [creó Dios el cielo y la tierra]"

  • "Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]

• Es, por tanto, el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel. Los orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":

 

 

2. Genealogías y narraciones

GENEALOGÍAS

• Forma literaria propia de la tradición sacerdotal

• P. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adán..." Gn 10: "Descendientes de los tres hijos de Noé..."

• La genealogía es una recurso literario ficticio para explicar una situación actual, sobre todo la situación de "bendición" y de "maldición", a partir de una reconstrucción de los orígenes.

  • Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientes de Cam, el hijo de Noé que ve la desnudez de su padre.

  • Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientes de Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).

 

NARRACIONES

• Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son narrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradición sacerdotal.

• La narración se distingue de otro género literario sobre todo por la emergencia del narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias, o de historia (tal como ésta se concibe hoy), no aparece el "narrador". El narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que ocurrirá en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partir de aquí, la narración juega con formas y técnicas diversas de tratar los personajes, las escenas y los sumarios (="resúmenes"), los escenarios, el tiempo, el argumento, etc.

• La exégesis clásica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga, la narración mítica, la leyenda, etc.

 

 

3. La tabla de Adán (Gn 1-11)

LENGUAJE DE IMÁGENES

• En estas páginas se usan materiales mitológicos procedentes de las culturas del entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotámico, la epopeya de Gilgamesh), pero reinterpretándolos a la luz de la fe yavista.

• En forma de relatos de carácter mítico, aparecen las grandes cuestiones de la humanidad:

  • quién ha hecho el mundo;

  • cómo empezó el hombre en la tierra;

  • de dónde le viene la inclinación al mal;

  • por qué el hombre mata a su hermano...

• El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y simplemente concordismo. No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni la veracidad de la Biblia, que no pretende enseñar ciencia o historia, sino únicamente el camino de la salvación:

  • Es competencia de la ciencia explicar CÓMO ha surgido el mundo y el hombre, elaborando teorías e hipótesis científicas basadas en el método científico.

  • Es competencia de la Biblia explicar PARA QUÉ ha sido creado el hombre, QUÉ es el hombre, QUIÉN lo ha creado.

 

UNA ARMONÍA QUE SE ROMPE

• Dios no sólo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseñado para él un proyecto de armonía entre Dios, el hombre y la creación.

• El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios tiene sobre su vida, porque desconfía de Dios. Cree que Dios está imponiéndole una ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" él mismo: "Seréis como Dios" (Gn 3,5), es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad. En esta desconfianza hacia Dios está el núcleo del pecado original.

• Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha roto consigo mismo, con sus semejantes y con la creación.

 

 

4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)

LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)

• La palabra y la promesa están al principio de la historia de la salvación: "Yahvé dijo a Abraham.. de ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gn 12,1-2).

• A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.

 

ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA

• El hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma de tener un hijo, y así nace Ismael de Agar, la criada de Sara.

• Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.

• Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.

 

LA ALIANZA

• La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en términos de alianza en dos textos:

LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS

• Génesis 28: Encuentro en Betel

  • Jacob se encuentra con Dios durante el sueño, en la escalera, símbolo de la subida y del movimiento "hacia lo alto".

  • Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios.

• Génesis 32: Encuentro en el Yabok

  • Cuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esaú, Jacob lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence, pero es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el "personaje" le cambia el nombre a Jacob.

  • Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".

LA NARRACIÓN DE JOSÉ (Gn 37-50)

• Tabla de José constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla de Abraham".

• GÉNERO LITERARIO: Novela sapiencial.

  • Se relega a Dios a un papel más discreto en la narración. Guía los hilos de la historia, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas.

  • Preocupación por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, típico de la literatura sapiencial. José es el modelo de un príncipe educado: comienza siendo un "niñato" orgulloso (sueño de José, Gn 37), pero que con el tiempo aprende la lección, sabe dominarse a sí mismo (episodio de la mujer de Putifar, Gn 39), interpreta sueños (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto, donde actúa con prudencia.

• Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.

(Para conocer mejor el Génesis, es útil consultar estos libros del mismo autor del manual:

• gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992)  ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 €.

• gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 págs., 15,60 €

 

2. El Éxodo

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1. La trama argumental del libro del Éxodo

¿ARGUMENTO DE "RESOLUCIÓN" O DE "REVELACIÓN"? 

• Se llama "argumento" o "trama" a la disposición ordenada de los elementos de una narración. Hay argumentos de dos tipos:

  • Argumento de resolución: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación A hasta una situación B, a través de un suceso o una acción que ocurre, que plantea una situación nueva, y termina resolviéndose.

  • Argumento de revelación: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación "A" a una situación "B" a través de algo que a principio no se sabe, pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se termina conociendo del todo.

• Posiblemente el libro del Éxodo esté tramado con un argumento de revelación:

  • Situación "A" (de partida): Yahvé no es conocido, ni por Moisés, ni por el pueblo, ni por el faraón.

  • Situación "B" (de llegada): Yahvé se revela, primero a Moisés, luego a su pueblo a través de Moisés, luego al faraón, en el Sinaí se da su revelación plena, y al final termina instalándose en la Tienda del Encuentro, en medio de su pueblo.

 

 

2. División del libro

• Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer una división del libro atendiendo a la forma actual del texto.

Escribe al profesor (José Alberto Garijo) si tienes alguna duda