Escribe
al profesor (José Alberto
Garijo) si tienes alguna dudaTema 7: Jeremías y Ezequiel
Aula de Biblia >> Introducción al Antiguo Testamento
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ÍNDICE
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1. Jeremías, el sufrimiento de la vocación profética
Nace en Anatot (territorio de Benjamín), en 650 a.C., hijo de Jelcías (sacerdote)
Sostenedor de la reforma religiosa de Josías (622 a.C.)
Rechazado, perseguido, maldecido, golpeado, por no apoyar la alianza con Egipto durante el asedio de Nabucodonosor.
CONFESIONES
Distribuidas a los largo de los capítulos 10-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18; 18,18,23; 20,7-8)
Jeremías siente su vocación como un peso insoportable, un "dolor sin fin, una llaga incurable", signo de contradicción. El ministerio profético es para él causa de "oprobio y escarnio"
Sus enemigos continuamente le gritan "pavor en torno".
Cap. 20: Siente la tentación de abandonar: "No hablaré más en su nombre". Pero la Palabra es dentro como un fuego que no puede apagar.
DISCURSO EN LA PUERTA DEL TEMPLO (Jr 7)
Los habitantes de Jerusalén están orgullosos del templo. Les da seguridad.
Pero la presencia de Dios está condicionada por el cumplimiento de la alianza. Los israelitas no cumplen la alianza, y han convertido la casa de Dios en "cueva de bandidos" (Jr 7,11)
Recordando a Siló, el antiguo santuario del norte, reducido a ruinas (cf. Sal 78,60), Jeremías anuncia la destrucción del Templo de Jerusalén.
Después de la destrucción del Templo y de Jerusalén (año 586 a. C.), Jeremías proclama el comienzo de una nueva fase, con una nueva alianza.
Jr 30-31: pasajes con influjo de la escuela deuteronomista.
Esta nueva alianza se caracteriza por un cambio:
De tablas de piedra a tablas de carne (corazón)
De imposición externa a "conocimiento interior" de Dios.
Se opera una transformación total del hombre, que obedecerá con gozo a la ley y será siempre fiel a la alianza.
2. Ezequiel, profeta del juicio y la esperanza
Su historia profética se inicia en la primera deportación de Jerusalén (597 a.C.): junto a los desterrados en Babilonia, a la orilla del río Quebar, en 593 a.C., tiene la visión que le constituye en profeta de los exiliado (cf. Ez 2)
Con la segunda destrucción de Jerusalén (586 a.C.) cambia su discurso profético: alienta la esperanza de la restauración.
Se le ha considerado emparentado con la tradición sacerdotal (P), por su énfasis en el templo, aunque en algunos pasajes difiere de esta tradición.
1ª PARTE: Ez 1-24
Escrita antes del 586 a.C.
Temas dominantes:
El juicio de Dios sobre Jerusalén.
Borrar toda ilusión de un final pronto del exilio
Pasajes significativos:
Ez 4: acción simbólica. Ezequiel construye una ciudad de ladrillo, rodeada de armas de guerra: es Jerusalén.
Ez 5: acción simbólica. Ezequiel se corta al pelo y la barba en señal de humillación. Es señal de la humillación de Jerusalén.
Ez 10-11: profanación del templo por los pecados del pueblo. La Gloria de YHWH abandona el templo.
Ez 16: alegoría de Jerusalén. Jerusalén es amada por Dios, pero ésta se prostituye con los asirios.
Ez 18: hincapié en la responsabilidad personal: Los hijos no cargarán con la culpa de sus padres; quien peque, ese pagará.
Ez 23: alegoría de Oholá y Oholibá. Samaría (=Oholá) y Jerusalén (=Oholibá) son dos hermanas que compiten en prostituirse.
2ª PARTE: Ez 24-48
Escrita tras la destrucción de Jerusalén en 586 a.C.
Temas dominantes:
La esperanza vivida durante el exilio
El retorno y la reconstrucción de la comunidad de la alianza en torno al templo.
Pasajes significativos:
Ez 34: contra los falsos pastores. Son los dirigentes del pueblo, que viven a costa del pueblo y no se preocupan de su bienestar.
Ez 36: la nueva alianza, con un corazón nuevo y un espíritu nuevo.
Ez 37: visión del valle lleno de huesos: es una alegoría de Israel, que tiene muerta la esperanza.
Ez 40-48: la nueva Jerusalén, con su nuevo templo, nuevo culto, nuevos príncipes.
Ez 43: La Gloria de YHWH (cf. Ez 11) vuelve al Templo.
Ez 47: el agua que mana del templo.
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