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Tema 7: La vida de
san Pablo (Desarrollo del tema) |
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| Aula de
Biblia
>> Introducción
al Nuevo Testamento >> Esquema
del tema
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| 1.
Fuentes para recomponer la vida de Pablo |
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1.1. Las cartas.
Principales textos
- Usaremos preferentemente las cartas consideradas
auténticamente paulinas: 1 Ts, Ga, Flp, Fil, 1 Cor, 2 Cor, Rm.
- No son relatos autobiográficos. Son escritos
circunstanciales, escritos con ocasión de algún acontecimiento
especial. Por eso la información que suministran es
fragmentaria, aunque sea más cercana a los hechos narrados que
Hechos de los Apóstoles.
- Constituyen la "fuente primaria" para
recomponer la vida de Pablo, más cercana a los hechos
narrados (escritos en la década de los '50)
- Principales textos:
- Ga 1,13-2,14: relato autobiográfico de sus primeros
años, desde su conversión hasta el encuentro de
Jerusalén.
- Flp 3,5-6: descripción de su pasado en lo que él llama
"judaísmo"
- 2 Cor 11,21-27: relato de las "tribulaciones"
sufridas por el evangelio, incluida su huida de Damasco (2
Cor 11,32)
- 1 Cor 15,8-11: refiere la visión que tuvo de Cristo, tras
haber perseguido a la "Iglesia de Dios".
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1.2. Hechos de los
Apóstoles
- Especialmente a partir de los capítulos 9 y 13, cuando Pablo
es ya el protagonista principal del relato.
- Constituyen la "fuente secundaria" para
reconstruir la vida de Pablo (en torno a los años '80).
- Hay que tomar esta fuente con las debidas cautelas, porque la
intención de Lucas no es directamente histórica, sino
teológica. Por ello usa algunos géneros literarios,
tomados bien de la historiografía grecolatina de la época, o
bien de la historiografía propia del Antiguo Testamento, que
pone al servicio de la intencionalidad teológica de la
obra:
- Discursos, en los que el interés no es reproducir
exactamente las palabras pronunciadas por algún personaje,
sino transmitir ideas teológicas.
- Resúmenes o sumarios de la vida de la comunidad,
sobre todo en la primera parte del libro, en los que más
que describir la real situación de las comunidades,
presenta cómo es la "comunidad ideal" que cumple
la Palabra de Jesús, animada por el Espíritu.
- Cuadros murales, a veces de carácter milagroso, en
los que se escenifica la victoria del cristianismo sobre el
fanatismo judío, o sobre la magia, o sobre la idolatría.
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1.3. Qué hacer cuando
no coinciden
- La interpretación más tradicional ha tomado los Hechos de
los Apóstoles como la fuente principal para reconstruir la vida
de Pablo, y las cartas para reconstruir la obra de
Pablo. Hoy este planteamiento, de acuerdo con los estudios
histórico-críticos, ya no es sostenible. Las cartas han pasado
a ocupar el lugar de "fuente principal".
- Hay que interpretar cada texto buscando la "intención
del autor". Las cartas paulinas y los Hechos responden
a épocas distintas, y preocupaciones distintas.
- Usaremos preferentemente las cartas. Sin embargo,
muchos años de la vida de Pablo no se pueden reconstruir a
partir sólo de ellas, porque nos falta información. Para
rellenar esas lagunas deberemos recurrir a He, determinando con
mucho cuidado, sin embargo, la historicidad de esos relatos.
- En general, podemos fiarnos de Hechos de los Apóstoles
más cuando se refiere a lugares y fechas, y menos
cuando se trata de reconstruir escenas o discursos.
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| 2.
Origen. El Pablo pre-cristiano (5 - 34/35 d.C. aprox.) |
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2.2. Ambiente. Familia.
Nombre. Juventud
- Textos fundamentales:
- Flp 3,5-6: "Fui circuncidado a los ocho días
de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamín, hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto
al modo de entender la ley, ardiente perseguidor de la
Iglesia, e irreprochable en lo que se refiere al
cumplimiento de la ley".
- Ga 1,14: "Aventajaba dentro del judaísmo a
muchos compatriotas de mi edad, como fanático partidario de
las tradiciones de mis antepasados".
- Ambiente:
- Nacido en Tarso de Cilicia, capital de la provincia
romana de Cilicia, entre las actuales Turquía y Siria, en
torno al año 5 de nuestra era. Ciudad cosmopolita y
helenista.
- Tenía la ciudadanía romana.
- Familia:
- Posiblemente de familia acomodada, quizá artesana
(¿tejedores de lonas?).
- "De la tribu de Benjamín": Benjamín es la
tribu de la que salió Saúl. Es también la tribu de los
Macabeos. Quizá la mención de la tribu de Benjamín
indique un ambiente familiar marcado por el nacionalismo
judío exacerbado, una forma fanática de vivir la
religión judía que vela por la pureza de la fe, y castiga
a los practicantes tibios.
- Nombre:
- "Saulo", o "Saúl". Dato que aparece
sólo en He. Recuerda al primer rey de Israel. Otro dato a
favor del ambiente ultranacionalista familiar.
- "Pablo", especifica el nombre de "Saulo"
en un ambiente grecorromano. Lo usa como nombre propio en
todas sus cartas.
- Juventud:
- Se educa según la tradición farisea,
probablemente en Jerusalén, único lugar donde un fariseo
se podía educar en el fiel cumplimiento de la Ley.
- Ejerce una profesión manual, posiblemente tejedor
de lonas.
- Es un aventajado en lo que él llama "judaísmo".
Por este término ("judaísmo") hemos de entender
una forma fanática de vivir la religión judía, de corte
ultranacionalista, que persigue con saña a los miembros de
la comunidad judía que no viven conforme a la Ley.
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2.2.
Pablo, perseguidor
- Textos fundamentales: Ga 1,13; 1 Cor 15,9; Flp 3,6; He 8,3;
22,4-19; 26,9-11.
- "Perseguía e intentaba destruir a la Iglesia de
Dios".
- A mediados de los años '30, comienza una persecución contra
los cristianos procedentes del judaísmo de lengua griega, sobre
todo en Jerusalén. A ellos se les aplica la legislación
vigente en la sinagoga contra los disidentes: azotes, burlas,
salivazos, llegando en ocasiones a la lapidación.
- Pablo participa en esa "persecución", que él
considera como obligación de un fiel seguidor del
"judaísmo".
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| 3.
La conversión, y primeros años (35 - 45 d.C.) |
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3.1. La conversión
- Alrededor del año 34/35 d.C.
- No es correcta la visión del Pablo pre-cristiano
que presenta Lutero, como asaltado por remordimientos y con
desasosiego por no poder cumplir la Ley, a quien sólo el
encuentro con Cristo y con la gracia que el Padre ofrece a
través de él, no teniendo en cuenta nuestros pecados y
liberándonos de la Ley, habría liberado de ese peso de su
conciencia. Esos pasajes de Rm 5-8 no tienen sentido
autobiográfico, como una "confesión"
psicológica, sino que reflejan la novedad del
evangelio de Cristo en todo ser humano, en sentido
teológico. Todo lo contrario. En Flp 3,5-6 Pablo se
presenta como cumplidor celoso de la Ley, y contento por ser
judío.
- ¿Qué supuso entonces para Pablo el encuentro con Cristo?
"Todo aquello lo consideré basura comparado con el
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor" (Flp 3,7-8).
Descubrió la gracia que Dios ofrece a todos por la fe en
Jesús, y no por pertenece al pueblo judío (lo que él llama
"obras de la Ley").
- Los relatos de Hechos de los Apóstoles (He 9; 22; 26)
escenifican este acontecimiento, tomando como modelo los
relatos de apariciones de Dios a profetas en el Antiguo
Testamento.
- En las cartas, este acontecimiento aparece como "ver
a Jesús", o como que "Dios reveló a su Hijo en
mí" (Ga).
- Lugar: Damasco. Este dato no aparece en las cartas, por
lo que algunos estudiosos lo han puesto en duda. Sin embargo, la
expresión "después volví otra vez a Damasco" de Ga
1,17 podía dar a entender una vinculación
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3.2.
Primeros años
- Seguimos especialmente Ga 1,15-24, y He 9 y 13.
- Estancia en Damasco, en tiempos del rey Aretas:
- Textos: "Volví a Damasco" (Ga 1,17).
"Los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por
la muralla descolgándole en una espuerta" (He 9,25).
"En Damasco, el gobernador del rey Aretas puso guardias
en la ciudad de los damascenos para prenderme, y por una
ventana, en una espuerta, fui descolgado por el
muro..." (2 Cor 11,32)
- Aretas: rey nabateo, que muere en el 39 d.C. Antes de esa
fecha, por tanto, sucedería la "conversión" de
Pablo (año 34/35)
- Estancia en Arabia. "...y luego a Arabia" (Ga
1,17). Arabia es la región de reino nabateo. Territorio pagano.
No es del todo correcta la presentación de Pablo como pasando
en Arabia un periodo de reflexión o "ejercicios
espirituales". Es mejor suponer que en Arabia, nada más
conocer a Cristo, se dedicó con todas sus fuerzas a cumplir el
encargo que el Padre le había hecho: anunciar a su Hijo a los
paganos.
- A los tres años, Jerusalén. "Pasados tres años
subí a Jerusalén, para conocer a Cefas" (Ga 1,18). En el
relato de He, (He 9,26-29) inmediatamente después de su
conversión, Bernabé presenta a Pablo a los apóstoles de
Jerusalén. La versión que da Pablo en Ga es distinta. Según
él, mantiene un encuentro privado únicamente con quien todos
conocen ya como "Cefas", y ha esperado para ello tres
años. A Pablo le interesa demostrar en Ga que su apostolado no
tiene su origen en un encargo especial de los dirigentes de
Jerusalén, sino en la llamada del Señor Jesús.
- Siria y Cilicia. Posiblemente, vuelve a Tarso. De
allí, a Antioquía de Siria, donde colabora con Bernabé
en esa comunidad, la primera comunidad verdaderamente
"ecuménica", porque agrupa a cristianos procedentes
del judaísmo y del paganismo.
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| 4.
Primer viaje misionero (45 - 47 d.C.) |
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4.1. Circunstancias
favorables a la misión
- Toda la cuenca del Mediterráneo se engloba en una única
entidad política, el recién creado imperio romano, lo que
facilita los contactos entre Oriente y Occidente, y los
movimientos de personas. Esta circunstancia, sin duda,
contribuyó a la expansión del cristianismo en el siglo I. En
esa época, la población del imperio se agrupa fundamentalmente
en ciudades; el cristianismo, que nace como fenómeno urbano,
encontrará un medio favorable para su expansión.
- La apertura del Mediterráneo posibilita nuevas rutas de
comunicación:
- Calzadas terrestres, sobre todo la "Via
Egnatia" (que une Roma con la actual Turquía, pasando
por los Balcanes y Macedonia). En Anatolia (Turquía), una
tupida red de vías une las principales ciudades de ese
poblado territorio.
- Vías marítimas. El Mediterráneo del siglo I es
un espacio completamente abierto a la navegación, surcado
por rutas comerciales, que recorren los numerosos puertos de
la cuenca.
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4.2.
Historicidad
- Desde Antioquía, y movido por su pasión por anunciar a
Cristo allí donde no era conocido, Pablo emprende una
incansable peregrinación apostólica por amplias regiones de
Anatolia y Grecia. El relato de Hechos de los Apóstoles
presenta este itinerario, que la interpretación clásica ha
dividido en "tres viajes":
- Primer viaje: He 13,1-14,28.
- Segundo viaje: He 15,36-18,22.
- Tercer viaje: He 18,23-21,14.
- El relato conserva datos sobre los lugares recorridos,
la duración de la estancia en cada uno de ellos, y los colaboradores
de Pablo en su labor.
- Muchos de estos datos concuerdan con los aportados por las
cartas. Hechos suministra el cuadro topográfico en el
que se desarrolla la actividad misionera de Pablo, y podemos
aceptar su presentación con bastante confianza.
- Sin embargo, debemos tener en cuenta que el relato de Hechos
refleja también la elaboración personal de su autor.
Las narraciones sobre la actuación de Pablo en las ciudades que
recorre obedecen en muchos casos a un esquema estereotipado y
uniforme. Al autor le interesa desarrollar sobre todo su idea
teológica madre: Pablo ha cumplido el encargo de Jesús de
anunciar el evangelio en los confines de la tierra, a partir de
Jerusalén y unido a la comunidad de Jerusalén.
- El autor, por ejemplo, acentúa la
vinculación de Pablo con Jerusalén, de acuerdo con su
teología del apostolado. Quizá por esto muchas
"visitas" de Pablo a la Ciudad Santa obedezcan a
la elaboración personal del autor, más que a
acontecimientos históricamente sucedidos. Por ejemplo, en He
18, 21-28 Pablo interrumpe su estancia en Éfeso para
hacer un viaje relámpago a Antioquía y
Jerusalén, y vuelve a recorrer otra vez las iglesias de
Asia, para volver otra vez a Éfeso. Se trata de un viaje
largo, del que el autor sin embargo no da ningún detalle.
No tenemos noticias de ese viaje a Jerusalén por las
cartas, y tenemos razones suficientes para pensar que no se
realizó, sino que Pablo prolongó su estancia en Éfeso
durante tres años, durante la cual incluso sufriría
prisión, y desde donde escribió muchas de sus
cartas, como la mayoría de los autores hoy opinan. A pesar
de todo, esta estancia "fantasma" de Pablo en
Jerusalén y Antioquía, interrumpiendo innecesariamente su
permanencia en Éfeso, es la única justificación para que
exista un llamado "tercer viaje", con el
itinerario que recoge uno de los mapas ofrecidos por nuestro
manual de Nuevo Testamento. Por todo lo cual, tenemos
razones suficientes como para dudar de ese "tercer
viaje" que la exégesis tradicional reconstruyó a
partir del texto de Hechos.
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4.3.
La evangelización de Asia (Anatolia, actual Turquía)
- Desde Antioquía de Siria, Pablo y Bernabé saltan a Chipre,
y de ahí a Asia. El relato de He 13,1-14,28 nos enumera
el elenco de ciudades recorridas por el interior. Pablo
establece comunidades en muchas de ellas. Debe salir a toda
prisa de todos esos lugares por las insidias de los judíos, que
le impiden anunciar el evangelio con libertad.
- Es posible que en este viaje se produjera la evangelización
de la región de los Gálatas, a la que alude Ga 4,13-14.
Según este pasaje, Pablo sufrió una enfermedad durante su
estancia entre ellos, lo que le dio ocasión para testimoniar en
su propia persona la debilidad y la fuerza de la cruz que
acompaña al evangelio.
- Tras ese recorrido, Pablo y Bernabé vuelven a Antioquía.
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| 5.
El Concilio-encuentro de Jerusalén (48/49 d.C.) |
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5.1.
Los acontecimientos, según He 15
- Surge un conflicto en la Iglesia de Antioquía sobre la
circuncisión de los cristianos procedentes del paganismo (étnicocristianos):
¿tienen que hacerse judíos, y por tanto, circuncidarse, para
poder recibir el bautismo e incorporarse a la Iglesia?
- La comunidad de Antioquía envía Pablo y Bernabé, junto con
Timoteo, a Jerusalén a que resuelvan el problema.
- En Jerusalén, algunos judeocristianos (cristianos procedentes
del judaísmo) plantean el problema, que Pedro y Santiago
resuelven a favor de la libertad de los etnicocristianos: no
deben circuncidarse.
- Los apóstoles y toda la Iglesia de Jerusalén envían una
carta por medio de Pablo y Bernabé, devolviendo la paz a la
Iglesia de Antioquía.
- La carta, sin embargo, contiene las "cláusulas de
Santiago", ordenando abstenerse de la sangre, de la
fornicación (=idolatría), las carnes estranguladas (con
sangre), y las carnes sacrificadas a los ídolos.
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5.2.
Los acontecimientos, según Ga 2
- Pablo vuelve a Jerusalén "catorce años después"
de su primera visita, con Bernabé y Tito.
- Allí se encuentra con los "principales" de esa
Iglesia (es decir, Pedro, Santiago y Juan ) y con la oposición de los "falsos hermanos"
a lo que él llama "la libertad del evangelio".
- Los "principales" respaldan la acción de Pablo
(incorpora paganos a la Iglesia sólo por medio del bautismo,
sin la circuncisión), no le imponen ninguna restricción, y
sólo le piden que se acuerde de la "colecta por los
pobres".
- En Antioquía, sin embargo, surge el problema: Pedro, influido
por esos "falsos hermanos", rechaza a los
etnicocristianos en la mesa de la comida, lo cual es un signo de
que se ha roto la comunión dentro de la Iglesia. Pablo, delante
de todos, le echa en cara su actuación. Se produce la ruptura
incluso con Bernabé.
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5.3. Diferencias entre el relato de
He 15 y Ga 2
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Hechos 15 |
Gálatas 2 |
| Lugar del conflicto |
Jerusalén y Antioquía |
Antioquía |
| Momento del conflicto |
Después del "acuerdo" |
Antes del "acuerdo" |
| Acompañantes de Pablo |
Bernabé y Timoteo |
Bernabé y Tito |
| Con quién se encuentra Pablo en
Jerusalén |
Los apóstoles, los presbíteros, y toda
la Iglesia |
Los "principales" (Pedro,
Santiago y Juan) |
| Qué le imponen a Pablo |
Las cláusulas de la carta de Santiago |
Nada. Sólo la "colecta a los
pobres" |
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5.4. Resultado del
encuentro de Jerusalén
- Pablo ve confirmados:
- Su método misionero: incorporar a los paganos a la
Iglesia sin obligarlos a la circuncisión, sólo por la fe
en Jesucristo y el bautismo
- Su carácter de apóstol legítimo: los
"dirigentes" de Jerusalén aceptan la legitimidad
de su apostolado, porque "el mismo Dios que constituyó
a Pedro apóstol de los judíos, me constituyó a mí
apóstol de los paganos" (Ga 2,8).
- Pero al mismo tiempo, tal como se plantea el conflicto, estos
sucesos plantean una ruptura, que con el tiempo se irá
agravando:
- Entre Pablo y los que él llama "los de
Santiago" (cf. Ga 2,12), que posiblemente sean los
que él también llama "los falsos hermanos" (Ga
2,4), que seguirán oponiéndose al método misionero de
Pablo, y que se lanzarán a una contra-misión por todas las
comunidades paulinas, sembrándolas de sospechas contra el
mismo Pablo.
- Entre Pablo y el mismo Bernabé, que
"se vio arrastrado" por los de Santiago (cf. Ga
2,13), y posiblemente entre Pablo y su comunidad de
Antioquía.
- He 15,39 plantea la separación entre
Pablo y Bernabé como una discusión sobre la
conveniencia o no de llevar a Juan Marcos, sobrino de
Bernabé. Pero a la luz de Ga 2,13, podemos suponer que
la separación entre Pablo y Bernabé se debió a
motivos más profundos, relacionados con el método
misionero.
- Una vez confirmado en su apostolado y en su método, Pablo se
lanza a cumplir su gran proyecto misionero de evangelizar Asia y
las regiones de Grecia.
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| 6.
Segundo viaje misionero (49- 52 d.C.) |
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6.1. Otra vez en Asia
- Sin Benabé, y con la compañía de Silas (el
"Silvano" de las cartas) y de Timoteo, Pablo recorre
los territorios de Asia evangelizados en su primer viaje
misionero.
- Llegan hasta Tróade, ciudad portuaria en el extremo
occidental de la Anatolia, y de ahí decide pasar a Europa.
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6.2. De Filipos a Atenas
- Filipos: colonia romana, capital de Macedonia. Allí
tiene dificultades con el ambiente que rodea a la comunidad, el
"combate" al que alude en Flp 2,30. De allí tomará
la "Via Egnatia", que recorre Madeconia y Grecia de
este a oeste.
- Tesalónica: Funda una comunidad, pero debe huir
precipitadamente por la campaña desatada por los judíos, y
marcha a Berea. Allí abandona el trazado de la "Via
Egnatia", y camina hacia el sur, hacia los territorios de
Acaya.
- Atenas: Breve estancia en aquella ciudad, que ya no
tiene el esplendor de tiempos pasados. He 17 recoge el famoso
discurso de Pablo en el Areópago. No hay noticias de que
estableciera una comunidad en Atenas. De allí marcha a Corinto.
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6.3. Corinto
- Corinto, en el istmo de Corinto, ciudad doblemente
portuaria (Corinto y Cencreas), con gran actividad comercial y
deportiva (juegos ístmicos), muy poblada, con fama de
"costumbres licenciosas".
- Pablo pasa en Corinto un año y medio, fundando una comunidad
viva, rica en carismas, que sin embargo tiene que
enfrentarse a numerosos problemas de unidad interna y de
acomodación al ambiente contrario. Posiblemente Pablo tenga
idea de constituir esa comunidad como centro de su actividad
misionera en territorio griego.
- En Corinto entra en contacto con Prisca (o Priscila) y Aquila,
un matrimonio judío huido de Roma tras el decreto de expulsión
de Claudio. A su vez, Prisca y Aquila, en Éfeso, incorporan a Apolo,
judío alejandrino instruido en la Escritura. Animan a Apolo a
que vaya a Corinto, donde contribuye a la consolidación de esa
comunidad.
- La estancia de Pablo en Corinto coincide con el proconsulado
de Galión (cf. He 18,12-17). En el templo de Apolo en
Delfos se encontró una inscripción con un fragmento de una
carta del emperador Claudio a Galión, que se puede fechar en el
año 52. Este dato sirve para fechar la estancia de Pablo en
Corinto desde finales del 50 ó principios del 51, hasta la
primavera o verano del 52.
- Desde Corinto escribe la Primera Carta a los Tesalonicenses,
animando a esa comunidad, que ha tenido que abandonar de forma
precipitada por los conflictos con los judíos.
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| 7.
Éfeso (52/53 - 55/56 d.C.). La crisis de las comunidades |
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7.1. La comunidad de
Éfeso
- De Corinto marcha a Éfeso, gran metrópoli, capital del Asia
occidental, ciudad del culto a Artemisa, donde funda una
comunidad que sirva como centro evangelizador de toda Asia.
- Allí permanece durante dos años y medio o tres años.
- Desde Éfeso Pablo sigue ejerciendo su autoridad sobre sus
comunidades, a través de visitas personales, cartas, o mediante
sus intermediarios (Apolo, Timoteo, Tito).
- En este periodo de Éfeso debemos situar la redacción de las
cartas a los Filipenses, Filemón, Gálatas, y gran parte
de las dos cartas a los Corintios.
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7.2. La prisión de
Pablo en Éfeso
- Hechos de los Apóstoles no menciona una prisión de Pablo en
Éfeso. Sin embargo, los autores modernos postulan que Pablo
sufriría una prisión en esa ciudad, que incluso hubiera puesto
en peligro su vida. Las razones son las siguientes:
- He 19,23-39 menciona el tumulto de los plateros de Éfeso,
enfadados por Pablo porque ven peligrar el culto de
Artemisa, y su negocio de estatuilla de la diosa.
- 2 Cor 1,8 habla de "la tribulación sufrida en
Asia".
- 1 Cor 15,32 dice que "en Éfeso luché contra las
fieras".
- El tono que emplea en las llamadas "cartas de la
cautividad" (Flp y Fil) parecen dar a entender una
cierta proximidad geográfica de Pablo en prisión con esas
comunidades. Esta proximidad geográfica es más difícil de
entender si Pablo está prisionero en Roma. Por eso Éfeso,
lugar relativamente cercano a Filipos y Colosas, puede ser
bien ese lugar de la prisión.
- Si Pablo, entonces, sufre prisión en Éfeso, podemos situar
en esta ciudad y en esta época la redacción de las llamadas "cartas
de la cautividad": Filipenses y Filemón.
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7.3. La crisis de las
Iglesias paulinas
- Al mismo tiempo que Pablo extiende su actividad misionera por
amplios territorios, una crisis se extiende por las antiguas
comunidades fundadas por él, que sin embargo no afecta a todas
las comunidades por igual. Esta crisis afecta a la unidad y
dinamismo de las comunidades, y de forma especial mina la misma
legitimidad de Pablo ante sus propias comunidades.
- La causa de esta crisis es doble:
- Interna: la "contra-misión" de "los
de Santiago", que tienen su base en Jerusalén, que
pone en duda el apostolado de Pablo, ha echado raíces en
muchas comunidades paulinas.
- Externa: las dificultades que tienen esas
comunidades para enfrentarse a un ambiente social
desfavorable al cristianismo, provocado por las comunidades
judías o por el paganismo.
- Pablo enfrenta esta crisis:
- Por medio de cartas que dirige a esas comunidades.
- Por medio de los colaboradores (Tito, Silvano,
Timoteo), a quienes envía a esas comunidades para que
pongan orden.
- Por medio de visitas personales del mismo Pablo.
- Tenemos constancia de que esta crisis afecta a las comunidades
de:
- Filipos: sobre todo por las dificultades surgidas
en el ambiente. La autoridad de Pablo no es discutida en esa
comunidad, que mantiene vínculos estrechos con él. Pablo
les dirige su carta a los Filipenses, advirtiéndoles
del posible peligro de los "falsos hermanos".
- Galacia: La crisis es más fuerte, porque sí
parece haber tenido éxito la "contra-misión" de
los judaizantes de Jerusalén. Está en peligro la autoridad
de Pablo en esa comunidad, pero con ella también peligra la
misma fidelidad de los gálatas al evangelio anunciado por
Pablo. Éste les escribe una dura carta, la carta a los
Gálatas.
- Corinto:
- Esa comunidad rica, en la que abunda el gozo del
Espíritu y los carismas, sin embargo tiene una crisis
profunda, que se manifiesta en la fragmentación
eclesial, y en desórdenes de tipo moral.
- Podemos reconstruir la evolución de la crisis a
través de la abundante correspondencia que se nos ha
conservado, dos largos escritos que llamamos primera
y segunda Cartas a los Corintios.
- Para atajar la crisis, Pablo les dirige una carta,
mencionada en 1 Cor 5,9 que sin embargo se nos ha
perdido.
- En la primera mitad del año 56 les dirige otra carta,
que es la nuestra Primera Carta a los Corintios.
Pero esa carta no logra los efectos deseados.
- Pablo envía a Timoteo a Corinto, quien vuelve
trayéndole malas noticias.
-
Pablo realiza una visita relámpago a
Corinto, durante la cual él mismo o uno de sus
colaboradores fue gravemente ofendido por un miembro de
la comunidad, sin que los demás reaccionaran. Parece
también claro que Pablo tuvo que interrumpir esta
visita, que califica de "amarga" (2 Cor 2,1),
y regresó a Efeso muy abatido. Desde allí les envió
una carta "en medio de muchas lágrimas"
(2 Cor 2,3-4), apasionada y conmovedora a la vez, llena
de emoción y severidad.
-
La carta y la habilidad de Tito hacen entrar en
razón a la comunidad rebelde. Pablo recibe en Macedonia
la buena noticia del cambio de actitud de los corintios,
cuando se dirige personalmente a Corinto. Pablo, lleno
de alegría por esas noticias, les escribe de nuevo,
desde Macedonia, a finales del 57, para congratularse
con ellos y preparar su tercera visita a la ciudad.
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| 8.
La crisis en Corinto. Última estancia en Macedonia y Acaya
(invierno 55/56 ó 56/57 d.C.) |
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8.1. Desarrollo y
gestión de la crisis
-
La
carta que Pablo escribió a los cristianos de Corinto en la
primavera del año 56, y que conocemos como la primera carta a
los Corintios, no obtuvo el éxito deseado. Si no toda, al menos
una parte importante de la comunidad de Corinto, instigada por
unos pretendidos representantes de los apóstoles de Jerusalén
que habían llegado a Corinto, rechaza la autoridad de Pablo, al
que se hace blanco de una sarta de acusaciones, insultos y
calumnias.
-
En
el verano del 56, Timoteo, que ha sido testigo presencial
de esta marejada antipaulina, regresa a Éfeso desalentado: las
cosas van mal en Corinto. Pablo reacciona con prontitud y a
partir de ese momento se desencadenan una serie de
acontecimientos que nos es posible seguir a través de una
lectura atenta de la segunda carta a los Corintios.
-
Pablo
realiza una visita relámpago a Corinto (segunda visita a
esa ciudad) durante la cual él mismo o uno de sus colaboradores
fue gravemente ofendido por un miembro de la comunidad,
sin que los demás reaccionaran. Parece también claro que Pablo
tuvo que interrumpir esta visita, que califica de
"amarga" (2 Cor 2,1), y regresó a Efeso muy abatido.
Desde allí les envió una carta "en medio de muchas lágrimas"
(2 Cor 2,3-4), apasionada y conmovedora a la vez, llena de emoción
y severidad.
- La carta y la habilidad
de Tito hacen entrar en razón a la comunidad rebelde.
Pablo recibe en Macedonia la buena noticia del cambio de actitud
de los corintios, cuando se dirige personalmente a Corinto.
Pablo, lleno de alegría por esas noticias, les escribe de
nuevo, desde Macedonia, a finales del 57, para congratularse con
ellos y preparar su tercera visita a la ciudad.
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8.2. Tercera visita a
Corinto (57 d.C.). Nuevos planes evangelizadores
- En el 57 Pablo realiza su proyectada visita a Corinto para
reconciliarse con esa comunidad. Parece ser que ahora sí que se
soluciona la crisis, o al menos hasta el punto de que Pablo
puede plantearse nuevos horizontes evangelizadores.
- En concreto, cree que en la zona oriental del Mediterráneo la
evangelización ya cuenta con una red de comunidades que se
valen por sí solas, y que ya es hora de intentar lo mismo en la
zona occidental del imperio romano: Hispania, Galia e Italia.
- Desde Corinto escribe la carta a los Romanos, en el
año 57, para preparar su visita a esa comunidad. Pablo no ha
fundado esa comunidad, pero cree necesario visitarlos y
escribirles, porque se da cuenta del papel cada vez más
importante que esa iglesia tiene dentro del movimiento
cristiano. Les previene de los posibles ataques contra su
persona, que podrían arruinar su actividad misionera en
occidente. De ese modo, prepara su escala en Roma de camino para
Hispania.
- Pero antes de ir a Roma, piensa pasar por Jerusalén, y
llevar la "colecta para los pobres" que con
tanta insistencia le urgieron los "principales de
Jerusalén", y que él ha ido recogiendo de forma generosa
entre sus comunidades. Es un viaje que él entrevé que será
delicado, porque la colecta es un signo de comunión eclesial.
Pablo desea de todo corazón que esa colecta sea aceptada por
los de Jerusalén, porque supondría otro espaldarazo a su
actividad misionera. Pero teme que "los de Santiago",
que ya han actuado con cierto éxito en el pasado, empleen toda
la artillería pesada en su propio feudo, y que tengan preparado
un recibimiento airado contra él. Teme que la colecta no sea
bien recibida, y por eso les ruega a los romanos que recen para
que esto no sea así (cf. Rm 15,30-32).
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| 9.
Jerusalén y Roma. Final de la vida de Pablo (57 - 63 d.C.) |
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9.1. Relato del viaje y
arresto en Jerusalén según Hechos de los Apóstoles
- El arresto de Pablo en Jerusalén no tiene testimonio en el
epistolario paulino auténtico. Debemos examinar, pues, el
relato de la segunda fuente, Hechos de los Apóstoles.
- Según el relato de Hechos de los Apóstoles, desde Grecia
Pablo se embarca rumbo a Mileto (Asia Menor), y de ahí a
Cesarea Marítima. Desde Cesarea llega hasta Jerusalén.
- En Jerusalén tiene un encuentro con Santiago (He 21),
quien le advierte de las asechanzas de los judíos. Le
recomienda a Pablo que, con el fin de no levantar sospechas de
ir contra la religión judía, pague el voto de nazireato
de cuatro judeocristianos.
- Lucas no menciona la colecta que Pablo ha ido
recogiendo en sus comunidades, y que en principio es el motivo
que le lleva a ir a Jerusalén. Sin embargo, podemos suponer que
Lucas está enterado, porque en la comparecencia de Pablo ante
el procurador Félix, le
hace decir: "Después de muchos años he venido a traer
limosnas a mi nación y a presentar ofrendas" (He
24,27). Lucas conoce, pues, que Pablo ha ido a Jerusalén con
una fuerte suma de dinero, y conoce cuál es su procedencia: sus
comunidades.
- ¿Qué ocurrió con la colecta? Podemos suponer que Santiago y
los suyos no la aceptaron, tal como temía Pablo en Rm 15,30-32.
Aceptarla les hubiera supuesto, a los ojos de los intransigentes
judaizantes, que compartían la línea misionera de Pablo, y les
hubiera puesto en un aprieto. El relato del arresto de Pablo en
el Templo nos hace sospechar que las cosas no sucedieron como
Pablo había querido.
- Los judíos acusan a Pablo de haber introducido en el Templo a
un pagano. Se organiza un tumulto, y Pablo se salva del
linchamiento por una intervención de la autoridad romana. Su
prisión preventiva se convierte en un proceso de acusación.
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9.2. De Jerusalén a
Roma
- El relato lucano de Hechos contiene una espléndida narración
sobre el traslado de Pablo desde Jerusalén hasta Roma.
- De Jerusalén es trasladado a Cesarea Marítima,
capital del protectorado romano. Allí Pablo apela al César
para que juzgue su causa en Roma, y por ello el gobernador Festo
lo remite al César.
- El traslado se demora durante dos años. Por fin se
embarca hacia Roma, bien custodiado. El relato lucano de la
travesía guarda semejanzas con otros relatos de navegación de
la historiografía helenística. Pablo incluso sufre
naufragio en Malta, lo que le da ocasión de mostrar sus
dotes de hombre de Dios.
- Por fin llega a Puzzuoli, y de allí a Roma. En esta ciudad
goza de una relativa libertad vigilada, lo que le permite hablar
del Reino de Dios. El relato de Hechos se interrumpe en este
lugar, quizá porque para el autor con la llegada de Pablo a
Roma, los confines del mundo, ya se ha cumplido el programa
evangelizador ordenado por Jesús antes de subir al cielo.
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9.3. Martirio de Pablo
en Roma
- Este "final
feliz" de la vida de Pablo que nos pintan los Hechos de
los apóstoles no corresponde con las noticias sobre el
martirio de Pablo, que sabemos por otras fuentes (2 Tim,
Carta de Clemente, Hechos de Pablo), y que el mismo Lucas parece
conocer (cf. He 20,22; 21,10).
- Tras
los dos años de prisión relativa en Roma, se reanudaría el
proceso contra Pablo, quien sería ajusticiado en Roma
bajo el reinado de Nerón, en una fecha imprecisa durante
los primeros años de la década de los 60. Probablemente, en el
año 63 d.C., antes del incendio de Roma. Su sepulcro se
venera en la Via Ostiense en Roma, atestiguado por Eusebio de
Cesarea (s. V), que a su vez recoge el testimonio de Cayo el
Presbítero (siglo II-III)
- ¿Viajó
Pablo a Hispania? En Rm 15,24 manifiesta sus deseos de llegar
hasta Hispania. Los Hechos de Pablo y Tecla (siglo II) y Eusebio
de Cesarea (siglo V) lo refieren. Ahora bien, en ese caso Pablo
hubiera sufrido dos prisiones en Roma, en medio de las cuales
habría tenido tiempo de ir a España. No tenemos datos al
respecto. La mayoría de los autores se inclina a negar esta
posibilidad, aunque no hay una solución concluyente.
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